В странах Западной Европы защита прав и свобод личности тоже носила сословно-классовый характер.
В дальнейшем развитие феодального права в Русском государстве, затем Российской империи существенно не изменило положение человека. Права и собственность индивидов по-прежнему обусловливались их сословным положением, т.е. принадлежностью к тем или иным группам населения – помещикам, духовенству, крестьянам, городским жителям-мещанам и т. д. Более того, права помещиков и в целом дворянства все время расширялись. За ними закреплялись их привилегии на монопольное владение землей, освобождение от повинностей, преимущества в судебном процессе и др.
В «Русской правде» (XI век), определяющей в известной мере общественный и гражданский правопорядок Киевской Руси, представители правящих привилегированных сословий и простые люди за одни и те же преступления также наказывались по-разному. Они имели разные права и обязанности и в отношении наследования имущества, выполнения обязательств перед государством и т.д. Вместе с тем «Русская правда» уже давала определенную защиту личности и имущества свободного крестьянина – смерда, до известной меры и закупа (человека, работающего за купу – заем), запрещая господину наказывать их и отнимать имущество. В то же время холоп фактически не защищался законом, по сути был лишен всяких прав.
Так, например, в Древнем Риме права людей определялись в зависимости от их деления на свободных и рабов. Раб был лишен даже права на жизнь, так как за малейшую провинность мог быть безнаказанно убит своим господином, более того, и между свободными людьми вплоть до 212 года нашей эры отсутствовало даже формальное равенство в правах. Только в этом году законом было предоставлено римское гражданство подданным империи. Но и после этого римское право не признавало равенство перед законом между знатными и бедняками, а тем более между свободными и рабами.
В прошлые эпохи рабовладельчества, феодализма государственная власть считалась наследственным достоянием князей, царей, королей и императоров. А конституции, как бы они не назывались – своды законов, кодексы, законы Ману или Хаммурапи, правды, билли, хартии и т. д., – рассматривались как дарованные обществу свыше. Однако и в них в качестве важнейшей части в той или иной мере утверждались и защищались те или иные права и свободы индивидов, но в зависимости от их сословно-классовой принадлежности. Права и свободы выступали как привилегии и преимущества одних перед другими. Это исключало равенство граждан перед законом, перед судом, перед властью.
Предправо общинно-родового строя утверждало, главным образом, запреты, табу в системе обычаев, религиозных верований.
В первобытном обществе основным регулятором социальных взаимоотношений людей были родовые, племенные обычаи. Они опирались на мораль, религию и представляли собой своего рода предправо – материнское, отцовское, «кулачное» и т.д.
Право наряду с властью является фундаментальным основанием человеческой цивилизации. Существенная особенность права состоит в том, что оно утверждает всеобщее равенство людей перед законом. Права человека, как и его свободы (ибо в самом общем смысле свободы и есть права), – это такие права, которые принадлежат индивиду как человеку.
Комментариев нет:
Отправить комментарий